第100章 【经义出县】！满堂哗然

妖蛮无亲而贪。”。】

最后一笔，力透纸背：

【今观“蜾蠃负螟蛉”，微言大义！

故《小宛》实为人族立身之要义。君子当谨守圣人之道，明辨正邪，使妖族无所遁形。

惟存警惕之心，方能护我人族正统，保圣朝万年之基。]”】

江行舟搁笔，解答完【四、经义】，满纸肃杀之气。

这般作答，锋芒毕露。

但江行舟深知，在这大周圣朝，有些话不得不说，有些立场不得不明。

大道面前，不容含混。

最后一题策问。

【五、策问。

题目：“螟蛉有子，蜾蠃负之。”，请从农桑治国、教化之道，谈见解。】

【答：

《诗经》“螟蛉蜾蠃，蜾蠃负之。”之喻，表面言虫豸相克之理，实则蕴含治国安邦之大道。

农桑乃立国之本，教化系安邦之要，二者相辅相成，不可偏废。

其一，《农桑治国策》

（一）。顺天应时，以虫治虫！

《齐民要术》云：“除害之术，当顺四时之气。“螟蛉，妖桑虫也！蜾蠃，亦妖蜂虫也！螟蛉害桑，蜾蠃杀之，此乃天道循环。治国当师法自然，明察万物相生相克之理。譬如江南治蝗妖，当蓄养蛙蟾；北地除鼠妖，宜护育鸱鸮。

（二）。以妖制妖，分而治之。

《韩非子·内储说》载：“以子之矛，攻子之盾。”妖蛮万族，各有其性。

当明其利害，使其相争，我则坐收渔利。

昔汉以马蛮制衡狼蛮，唐以蛮族平安史妖乱，皆此道也。

（三）。兴修水利，固本培元。

《管子·度地》言：“善为国者，必先除五害。”当广修沟渠以绝虫患，改良农具以增收成。譬如推广曲辕犁，可使深耕易耨；广植抗虫桑，能让螟蛉无栖。此乃治本之策，不可不察。】

其二，《教化治国之策》

《诗经》“螟蛉蜾蠃，蜾蠃负之。”之喻，实乃圣人示我以治妖之要术。今承平之世，尤当明辨人妖，善用权谋，方能长治久安。

（一）正本清源，严辨华夷

《春秋》严夷夏之防，《礼记》明人禽之别。郑玄“化己子”、朱熹“教它子”二术，殊途同归。

《孟子》曰：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”当立《辨妖录》，详载妖类特征，使百姓知所防备。

（二）明辨品类，因俗施教

人母为妖所虏，生子为“生蛮”，犹《周礼》所谓“化外之民”。

妖母为人所获，生子为“熟蛮”，可比《王制》“归化之众”。

此二者，当如《管子》所云：“因其俗，简其礼。”

郑玄‘化己子’，朱熹‘教它子’，乃是对付生熟妖蛮之二术！

对生蛮当行郑玄之术，诛杀，掠取！

对熟蛮宜用朱熹之法，教化、安抚！

扶持熟蛮，打击生蛮，乃是当下大周圣朝国策。

策略上有区别，但实则皆为人圣蛮妖之辩而服务！

（三）以夷制夷，分而治之

《汉书》载张骞“以蛮攻蛮”之策，《唐鉴》记太宗“以妖制妖”之法。

今当效之，扶持熟蛮以制生蛮。

如令归化狼族开疆土，使驯服羽族司传驿。

妖蛮万族，当如《商君书》言“使其相攻”，我则坐收渔利。

综上，

“螟蛉蜾蠃”之策，实乃圣王御世之要术。

今当承《周礼》遗意，参《唐律》旧章，立“以妖制妖”之国策。

农桑以固其本，教化以正其源，分治以弱其势，则《诗经》“率土之滨，莫非王臣”之盛世可期矣。】

江行舟执笔蘸墨，淡淡写着【五、策问】，青玉笔管映着天色，在宣纸上洇开一片冷光。

在《大周圣朝·蛮族志》，对蛮、妖，有详细记载。

夫蛮族者，乃大周圣朝疆域之外异种也。其类繁杂，形态各异，皆具半人半兽之相，实乃天地造化之奇观。

马蛮——形若《山海经》之半人马，上身为人躯，可执弓挽箭；下身为骏马，四蹄生风。

此族盘踞北境，骑射之术冠绝诸蛮，每至秋高马肥之际，常纵骑南下，其势如雷霆。

狼蛮——狼首人身，獠牙森然，腰佩双刀。性嗜血，月圆之夜必结群猎食，所过之处白骨盈野。北疆边民闻其嚎叫，辄闭户屏息。

猿蛮——形似人而多毛，善使重锤。栖岭南瘴疠之地，筑巢于千仞绝壁。其性狡黠，常设陷阱捕猎，虽猛虎遇之亦难脱身。

另有虎蛮啸聚山林，蛇蛮潜行沼泽，鹰蛮翱翔绝巅凡此种种，不可胜记。

起源考，

据《异闻录》载，蛮族之始，盖因上古妖王掳掠人族女子，诞下混血异种。

此蛮族兼具人智、兽力，繁衍迅如野火，终成诸蛮国。

蛮族跟妖族不同。

妖族乃纯粹妖兽、精怪所化，虽可修得人形，然兽性难驯。彼辈自建妖庭，称孤道寡，与人族势同水火。

这蛮妖，又分为生蛮妖、熟蛮妖。

熟蛮妖——经人